學思憶往55 ：宗教與人生

    在討論這個議題之前，必須先說明我的宗教學認知，以利清楚對焦，避免游談無根。首先我認為「宗教是團體活動，信仰屬個人抉擇」；於信仰自由前提下，個人可以信這種教或那種教，也可以完全不信教。因為每種宗教系統都有排他性，所以同時信一種以上的宗教，既不可思議又不見虔誠。「宗教」顧名思義乃「立宗設派，度化信眾」之意，有宗派便形成團體，個人通過「儀式」加入教團稱作「皈依」；教團由「教主」所創，教主基於靈動產生「教義」，記錄成「經典」用以流傳佈道。「教主、教義、經典、儀式、皈依」構成任何一種宗教系統的基本要件；舉目所見普世宗教固然如此，新興教派同樣適用。一旦信眾思想堅定，甚至可以眾志成城，進行重大革命；遠的不說，一個半世紀以前洪秀全創立「拜上帝會」，信眾由三百擴充至三百萬，竟然拿下中國半壁江山，震驚國際。

    宗教信仰的一大特色是標榜「神聖」，不但神明與教主神聖，連教團及神職人員或僧侶也跟著神聖起來，彷彿高人一等。但後者明明入世，就必須接受「世俗」價值的檢視，不能形成社會特權。這種情況在臺灣早已造成宗教亂象，因為無法可管。正是因為各大小宗教挾著一批擔任民意代表的信徒，組成共犯結構，不但阻撓〈宗教團體法〉的審議，一拖二十年，而且在不用繳稅的優勢下，處處與民爭利。像募款無據、販賣塔位等，都亟待全民嚴予監督，令其合法化、正常化。這些都屬於正常生活中的宗教活動，中學裏開授「宗教與人生」的生命教育課程，必須從我們身邊的相關現象入手，訓練學生具備批判能力，先懂得分辨宗教與信仰、神聖與世俗、教團與信眾等等基本問題，然後才開始進一步涉獵教義及信諾之類「上層建築」觀點，而非本末倒置。

    將人類生活分判為基本的物質與經濟需求，以及作為「上層建築」的文化與精神生活，是馬克思的睿見與貢獻。他和另外一位猶太人佛洛伊德，都將宗教信仰視為人類精神的鴉片，可謂智者所見略同，但這些都屬於西方看法。身處東方臺灣，我們的生命課問道：「人為何有宗教的需求？」答案為：「面對現實人生必死的事實及各種有限與困境，所興起的終極疑惑與關懷。……面對浩瀚的宇宙，森羅萬象的人生，所興起的探尋終極真實的需求。」這其中所觸及的「終極關懷」與「終極真實」，正是傅偉勳所指人生最高層面；它固然引起宗教性關注，也可以是哲學愛好智慧的探索。尤其在東方世界中華文化的脈絡內，宗教信仰並非必要選項，人生信念才是核心價值。當代哲學家如梁漱溟、馮友蘭、胡適等，都發現華人是「沒有宗教的民族」，看法相同絕非偶然。