生命學 01：生 命

 

 

新生死學通過對日本學者森岡正博所創、傅偉勳大力提倡的「生命學」加以引申擴充，使之盡量做到全方位覆蓋，尤其是觸及性別議題。「愛神」與「死神」在佛洛伊德的著作中經常相提並論，我亦曾以「性愛與生死」為主題出版論文集，至今竟發現女性主義者所積極提倡的倫理核心價值「關懷」，同樣足以作為新生死學在實務應用方面的核心競爭力。上世紀中葉以後逐漸發揚光大的女性主義並非單打獨鬥，她是伴隨社會主義及民權主義共同對抗人類文明中的三大偏見：性別歧視、階級歧視、種族歧視。生命學創始人森岡正博本身為生命倫理學者，他卻將自己定位為「我是女性主義的產兒，毫無疑問，屬於被女性主義思想喚醒的一代。」（引自上野千鶴子《厭女》）這種自覺無疑深具時代意義。

 

女性主義在二十世紀的最大貢獻，是促成世人對於性別議題的「意識覺醒」，此後許多事物都必須予以性別考量，包括科學探究。過去人們大多認為科學活動至少科學陳述乃是理性的、邏輯的、客觀的，事實上這些都是精心修飾的結果。以科學成果為例，「物理科學」、「工程科學」似乎就比「生命科學」、「健康科學」來得精確而紮實，但後者的複雜度其實比前者大得多，尤其是醫療衛生涉及人，已不止是科學技術所能完全處理，人文藝術也必須參與其間。尤有甚者，在關照個人生老病死方面，被視為「陰性科學」的護理學，其重要性絕對不比陽剛的基礎及臨床醫學來得少。倘若生命科學構成生命學的一環，要為新生死學的建構作出貢獻，就必須先行在觀念上大破而後大立；破除舊思維，樹立新觀點，將後現代的多元精神納入。

 

我所建構的新生死學與新生命教育的哲理表述為「後科學人文自然主義華人應用哲學」，其中以「儒道融通」形成中土的「人文自然主義」，至於「後科學主義」所反映的正是後現代精神，亦即「質疑主流、正視另類；肯定多元、尊重差異」。以此來觀照「生命」概念，就必須懂得用光譜漸層的道理面面俱顧、無所偏廢。像眼前對「生命學」的考察，便循著「生命科學」、「生命教育」、「生命學問」、「生命情調」一系開展，從西方走進東方、從科學趨近人文，而非拘泥不化、定於一尊。在此等有容乃大的視角下，「生命」既指具體可見的自然現象，也表示關注有情眾生的愛生惜福教化旨趣；更得以超越知識框架呈現海闊天空的靈性思索，最終則在覺察反省之中完成自我貞定，作出適性的「生命情調之抉擇」。從生命學問走向生命情調，正是傅偉勳拈出「生命學」的真正旨趣。