新生死學 24：交 代

 

 

以心腸的軟硬來區別宗教信仰的有無，我反思自己很有宗教感，但個性使然不願信教，因為不想加入教團。我始終強調：「宗教和信仰是兩件事；宗教為團體活動，信仰屬個人抉擇，個人可以選擇信任何宗教，更足以堅持不信教。」個性上我傾向自了漢，無求於人亦不願為人所求，不願管人更不喜被人管，人生觀近道家而遠儒家。此一稟性氣質令我對任何宗教團體及活動無不敬而遠之，以避免身心被教團中人所「薰習」和宰制。教團跟政黨類似，屬於一個個小圈圈中圈圈大圈圈，性質上難免黨同伐異，容不得刺耳的雜音跟礙眼的異行。現代生活在工商業社會裏，受到組織束縛只能說人在江湖身不由己，畢竟還要混口飯吃。但是一頭栽進教團「歡喜做，甘願受」，有人法喜充滿，之於我便覺渾身不自在，遂敬而遠之且去之後快，基督徒林語堂堅持不上教堂的理由正是如此。

 

       新生死學與新生命教育宣揚安身與了生之道，主要是為華人社會中大多數沒有宗教信仰的人而準備。在華人社會尤其是漢民族的生活圈內，不信教不表示沒有靈性修養及活動，內化於身心的儒道融通言行便是例證。像我的繼父和母親留下遺言，分別為捐贈大體與骨灰撒海，而且特別交代勿舉辦任何宗教儀式，因為不相應。平心而論，各式各樣的宗教活動只要未成繁文縟節且不會宰制人心，大可看作美感體驗隨緣參與，隨喜護持亦無不妥，但切忌不宜視為必然。在這點上連傳統儒家道德規範同樣可能流於宰制身心，以致魯迅要說出「禮教吃人」的重話；但他又留有「中國根柢全在道教」之說，表示民俗信仰的力量同樣深入人心。民俗不是教團，足以隨緣流轉，出入自如。既然民俗流行，大可借題發揮，將大智教化的自然嚮往嫁接於其上，或能打造出更為平易近人的生死關懷。

 

死亡智慧是否得以彰顯，最佳印證之處便在於交代後事；一個人如果到了大去之際還不懂得放下捨得，就難免顯得不智了。「放下」包括許多方面，財產分配固不必說，一身臭皮囊該當如何處置才是重點。我一向以「思者醒客、智者逸人」自居，古人說「智者樂水」，我遂歡喜交代海葬，清潔溜溜。尤有甚者，更應該學習的乃是奇美集團老闆許文龍的「五不」：「不治喪、不豎靈、不設牌、不立碑、不佔地」，尤其是不治喪。治喪在我看來只不過消費亡者以做給活人看，兼為社交活動，於我的自了漢性格則大可不必。倘若為了要從事遺體火化必須進殯儀館，我可以接受的底線是聯合奠祭，等待官樣文章結束後立即送去火化，絕不接受之後的宗教儀式繁文縟節。像我母親便排在早上第一臺，費時約兩小時；後面的可能拖到下午，不免折騰。