回首04：胎教

胎教是件好事，雖然它的效果不一定得到證實；但是讓準父母從懷孕期間就開始注重子女的教育，不啻也是對自己身心的洗鍊。說到這兒，我便想起華人確實比洋人務實，因為我們有個「虛歲」的概念，這並不是虛有其表的灌水，而是把懷胎十月也算進去；如此一來，出生當天差不多接近一歲了。再說生日原本沒有什麼意義，一個人何年何月何日何時出生及死亡，大多是自然現象，跟數字不必有任何神秘的聯繫。像華人喜歡算良辰吉時，看生辰八字，只能說是一種文化設計的民俗產物，不能太過認真，否則動輒得咎，生活便處處窒礙難行。由於受孕時間只有男女雙方心知肚明，為了有個明確客觀的記錄，一個人的人生起點即以出生日算起，但是大家別忘了自己在娘胎裏的光陰，其實那正是一段潛移默化的關鍵時期。

娘胎的歲月大致經過受精卵、胚胎和胎兒等歷程；記得有回去看塑化人體展覽，在標本瓶中看見從小如米粒的胚胎，到完全具有人形的嬰兒，總算對自己如何成型有個印象。由於嬰兒未降出前與母親乃是生命共同體，且科學也證實胎兒的確具有心智活動，因此從身心一體的觀點看，父母對腹中胎兒進行潛移默化的工夫，無疑有其積極意義甚至正面效果。個體的人生安頓，也許可以自其有神識便展開；但至少到滿十五歲以前，幾乎全要靠父母照應。換句話說，為人父母者除了要考慮自己的人生道路之外，還必須對孩子在完成義務教育之前所有的生活內容負責。由於孩子於此期間幾乎完全在受教，我們不妨把胎教、托嬰、幼教看作是一系列的助其成長活動。近年政府在推動幼托整合，我認為可以將親職教育及各種胎教作法一併納入。

    胎兒是不是人？這並非容易回答的常識性問題，而是爭議不斷的科學、哲學、宗教及法律問題。臺灣墮胎比例偏高，眾所周知天主教會最反對墮胎，他們甚至主張受精卵即擁有人的位格性質；那是由上主所賦與，非但不容旁人侵犯，更需竭力保護。位格即是人格，說受精卵具有人格尚言之過早，但三個月以上由胚胎轉成胎兒的階段，當眼耳鼻舌身一應俱全，說他擁有人的屬性並不為過；也因此到這時再墮胎，似可視為殺生了。雖然我們仿效日本流行「嬰靈」祭拜，但與其墮胎不如避孕，而當夫妻或情人一旦決定孕育後代，生活就必須盡量容納此一「第三者」；整個社會也應該對孕婦細心呵護，胎教在此即成為社會教育的一環。國者人之積，生兒育女可謂厚植國力；國家在辦教育的當兒，不知道有沒有考慮從胎教開始？

回首03：愛的結晶

    

    哲學分析反映出一種「在不疑處有疑」的擇善固執，這絕非窮極無聊的多此一舉，而是退一步想的深思熟慮。比方說現在我們所討論的人生觀問題，大家或許都是從自己的人生立足點開始思考起，這固然沒有錯；但是人生的起點之前其實還有個成因，那便是我們的父母結合受孕而生下你我。當然許多人都是父母「愛的結晶」，而我們自己也有機會傳宗接代。但如今已非昔日「不孝有三，無後為大」的時代，加上自由風氣大開，結婚與生子不見得就是天經地義的唯一事情，大家掐掐手指頭盤算，至少還有其他三種選項。像臺灣的七夕情人節，報紙竟載有「九月墮胎潮，就從今夜起」的消息；我們不能說這一定是危言聳聽，畢竟每年至此，類似事情便層出不窮。當精子與卵子相遇，並未受到愛的祝福，未來的人生就多少會蒙上一層陰影。

    一般人總認為哲學家是一批空談理論，對世間無所助益的人；連哲學界也意識到這種成見的影響力，於是在上個世紀八零、九零年代的西方國家，乃形成一支稱作「應用哲學」的新興學科，企圖化解理論與實踐的鴻溝。應用哲學的發展重心在於應用倫理學，應用倫理學主要探討三大面向──生命倫理、環境倫理、企業倫理。其中生命倫理經常觸及墮胎、自殺、安樂死等議題，對此我視之為決定生不生、死不死、活不活的難題。其實就墮胎而言，並非最根本的解決之道；如果不想生，就應該先從事節育與避孕。人類文明的重要指標之一，是把性愛發展成社會文化活動，而非僅止於傳宗接代；古今中外多少愛情故事和藝文作品即是明證。但是把性愛享樂與傳宗接代真正切割，則是二十世紀避孕工具發明以後的事情。

    性愛享受是人生一大樂事，但至少要做到無後顧之憂才好；此外傳宗接代也算人生的圓滿，生兩個小孩換兩個老人，人類方能生生不息。如今大學錄取率早已破百，陸續有科系甚至學校關門大吉。臺灣近二十年少子化的趨勢未曾稍減，墮胎流風卻又居高不下；換言之，該生的沒生，不該生的又出現既成事實。由此看來，生小孩的確是人生中一等大事，畢竟人要出生才有人生可言。另一方面，成年人的生活中，有無孩子可謂大不同。對此我必須聲明，自己和太太結婚三十三載，始終奉行著無後主義；這是我們的人生抉擇，但我並不鼓勵大家效法，不過還是呼籲朋友深思熟慮。我未曾生養子女，但從事哲學思考和教育工作，同時秉持「人之兒女，己之兒女」的理想，相信還是可以在這方面討論發揮，近年持續著書立說即為明證。

回首02：自我實現

我的社會身分和角色是學者與教師，坐而言的機會多於起而行，我也樂在其中。尤有甚者，不同於涉及其他各行各業的學者教師，我的關注主題是極其根本、直指人心的人生哲學。人生哲學乃係對於人生觀的哲理性思索，具有相當的主觀性、個人化成分。其努力方向可以「異中求同，同中存異」表示之，也就是說，我們可以歸納出一些基本的人生哲學議題，加以分析闡明，但最終目的還是提醒指引每個人去反思、創新、實踐屬於自己的人生觀。人生哲學是「求同」的知識，人生觀則屬「存異」的智慧；通過知識的洗禮走向智慧的境地，正是哲學作為「愛好智慧」學問知識的真義。個體人生觀在理想與現實之間取得和諧圓融的效果，大致上就算達到心理學家所稱「自我實現」的人生最高需求層級，亦即存在抉擇之彰顯。

正是因為我們距離自我實現的境界尚遠，所以才有為之奮鬥的目標和動機；也許終生難以達致，但終究可以讓我們產生「雖不能至，心嚮往之」的期許。我已年屆入老，自我到底實現了幾分也不確定，不過當我反身而誠之際，卻對過往人生有所覺悟，乃不揣淺陋記錄下來，算是我通過人生哲學分析所勾勒出來的人生觀省思。用文字去勾勒人生，稍微不慎便有可能天馬行空、游談無根；尤其是我採取小品散文形式書寫，隨意揮灑之餘難免失焦。為讓淺顯易懂的文字表白有跡可循，我打算把它納入一定的脈絡中去呈現，並且把這番自我反芻的體會，提示給特定對象參考。所謂脈絡，即取年齡刻度加上當下在地的時空屬性；而針對特定對象，則指即將或已經踏出校門，希望展開成家立業、安身立命人生理想的成年讀者。

當下在地，正是新世紀作為華人生活圈的臺灣；至於年齡刻度，我認為孔夫子自「吾十有五」開始的人生布局值得參考運用。於是我便借用他老人家的行動方案，但稍微調整隨後的起迄年齡，以配合現代人的生涯規劃，而將朝向自我實現主要分為五個段落來鋪陳討論，那就是：十五至二十五歲為安身立命的學習階段、二十五至三十五歲係事業奠基的打拚階段、三十五至四十五歲屬更上層樓的擴充階段、四十五至五十五歲是在創新中的揮灑階段、五十五至六十五歲歸於守成中的穩固階段。至於十五歲向學以前和六十五歲退休以後，也有所反思。如今臺灣人的平均餘命已超過八十歲，對於退休後的晚年安頓的確應該做點功課。我自己正好走在老齡的關卡上，這些文字可視為我對自己人生的回顧，藉由常識與知識性的哲學分析，去激發人生觀的智慧，希望讀者朋友能夠受用。

回首01：反身而誠

我是個勤於思考卻拙於行動的人，考大學時選擇念哲學系，多少跟這種性向有關。更早的時候，在心境渾沌未明的年歲，我曾經考上臺北工專，因為錄取的是礦冶工程科，令我想到要進礦坑，便望而卻步。放棄學習工科，從此走向文科；是「吾十又五而志於學」的生涯抉擇，到如今半個世紀過去了，反身而誠之餘，我發覺其中包含著某種生命教育意義，乃嘗試通過文字書寫去加以捕捉網羅。並且跟有緣人分享。近年我持續在學校裏及社會上推廣生命教育，對象從十五歲到五十歲都有。多年的教學體驗反思，讓我領悟到生命教育主要的作用，其實就是激勵一個人去建立自己適才適性的人生觀。人的一生並非掛空流轉，而是主觀條件與客觀形式交織運行的。我在此想談談個人的體會與領悟，目的則是激發讀者的省思與安頓。

從自行摸索到專門學習再到以傳授此道為業，半世紀哲學道路對我而言，始終不脫對人生的關注。雖然我的學位和升等論文寫的都是對於科學知識的概念分析，但是內心卻執著於如何安身立命之類的生活實踐。人生在我看來，不外是個體生命通過安頓生活以尋求妥善生存之道，它同樣也可以進行概念分析，以表現一種「在不疑處有疑」的學問態度。哲學思考基本上就是在拆解和組合各式各樣的抽象概念，大家不要認為這無關痛癢，只要舉一個人為例，就知道思想作為工具的無限影響了，此人便是馬克思。馬克思是十九世紀的猶太裔德國哲學家，一生顛沛困頓，甚至死在異鄉，但是他不斷著書立說，進而宣揚革命，結果導引著整個二十世紀的全球發展；至今佔世界人口五分之一的中國大陸，仍受到他的思想學說主宰，各大學普設「馬克思主義學院」便是明證。

思想反應出思考的結果，思考即是動腦筋。有些人動腦筋會立竿見影，例如軟體工程師設計電腦程式，可以立刻解決問題；有些人的思想則潛移默化，例如哲學家發人所未發，影響千秋萬世。人類文明的累積，正是前人精神不朽的證明。俗話說「一種米養百樣人」，雖然一人一個樣，但是每個人只要一步一腳印地踏踏實實生活，還是有可能為社會做出貢獻。作為大學教師，我嘗試通過教學、研究與寫作，來達到心靈充實和精神圓滿的境地；至於是否不朽，那就不是我能決定的。新世紀以來的十八年間，我曾經使用小品文體，寫了七本哲理散文集，它們多少都有文以載道的作用，希望進行自我及個人的生命教育，同時說給好朋友聽。近日反身而誠，覺得有些想法可以通過網誌以公諸於世，乃陸續貼文，但願讀者能分享給更多朋友。