了生脫死

【大智小品】

        從生命的起承轉合來看，成年一甲子的前半用以安身立命，半百之後則將逐漸需要了生脫死；先是面臨至親的凋零，繼而就要考量自己如何以優美姿態步下人生舞臺了。孔子「四十而不惑，五十而知天命」，表示他在中年之際，先行發現自身潛能，進而瞭解自身限度，乃有「盡人事、聽天命」的大智慧見流傳千古。在儒道融通的六經註我之下，儒家的天命觀若依道家來解釋，當可視為順乎自然、不事造作之謂；面對人生後半場，尤其該有此等認識與實踐。不管十八或二十為成年，年輕朋友上大學選修通識課，正是自我大智教化的起始點。「老師引進門，修行在個人」，希望愛好智慧者充分受用。

安身立命

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    「安身立命」原本為禪宗語，引申為現代人從生存競爭走向生涯發展的打拼奮鬥歷程。不管人們願不願意承認，眼前華人社會的成員，大多以世俗價值為依歸，以晉身中產為嚮往；一步一腳印，邁入在安定中求進步的中產生活，已成為人生共同目標。經歷了近三百年的測試，資本主義接受社會主義的修正後，已證明足以創造最大量的中產階級，形成社會的安定力量。經濟上無所匱乏乃是安頓身心的前提，唯有如此方能進一步談得上樹立理想。像年輕人一旦要離開學校便急著找「工作」，幾經波折而有穩定「職業」，再試圖發展更具前景的「事業」，最終乃有實踐理想的「志業」。

人學模式

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    今人陽壽高達八十，宜從資源管理觀點，進行有效策略規劃，至於生前死後如何，率皆無關宏旨。管理觀點及後現代思想，都是資本主義商品經濟發達後的產物，現今世人安身立命多以此為依歸，即使如覆蓋絕大多數華人的「新時代中國特色社會主義」也不例外。大智教化為自度度人安身立命和了生脫死，乃採用「生物—心理—社會—倫理—靈性一體五面向人學模式」為考察框架，分別從五方面來提示安身與了生之道。此一模式係受到「生物—心理—社會醫療模式」及「身、心、靈照護模式」的啟發，再加上醫護雙方都重視的倫理考量，相信足以面面俱顧，無所偏廢。

六經註我

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    雖然大智教化的內容屬於生活常識、生命學問和人生智慧，而非系統知識，但是當我們環視左右，科學知識與技術產品卻無所不在，非但不能也不必拒斥，更應當善加運用，御物而不御於物。至於在作學問方面也是一樣，用「六經註我」的方式活學活用，而非劃地自限。「六經註我」係宋儒陸九淵的治學之道，即是取古聖先賢大智大慧合乎己意者遂為己所用。近九百年後的現今走進後現代，同樣可以採取後科學的精神，將西方科技知識與人文思想融入中華本土文化之中，「文理並重、東西兼治」而為大智教化所用，從而走向「物我齊觀、天人合一」的和諧圓融人生境界。

生命學問

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    認知與評價二分的問題，正反映在智育和德育不能混為一談的情況中，生命教育即由此應運而生。由於德育或生命教育在各地華人社會，都已列為學校教育的主流官方政策，大智教化乃以另類選項之姿，呈現為其民間版、成人版、擴充版與升級版。大智教化強調智育以外的四育並重，更主張終身學習的生涯永續發展，這些皆屬生命教育不足之處。尤有甚者，既然大智教化及生命教育均立於以認知為主的智育之外，因此大可不必自視為系統知識的傳授，而當以生命學問的陶成為宗旨。主張生命學問的新儒家學者牟宗三，正是以「生命中心」對治於「知識中心」而立論。

生活常識

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    人生智慧並非高不可攀的神聖教誨或神秘體驗，它往往來自生活中道聽塗說、信手拈來的常識之見，在經過每個人「嘗試錯誤」的檢證後，遂形成一套適用於自己安身立命與了生脫死的知行基礎。各式各樣的常識，都有可能上升至知識層面加以傳承，但是知識的分判卻有所限制；像科學技術的學習和倫理道德的判斷，就肯定不是一回事。這種認知與評價二分的問題，東西方一開始就走向不同途徑；古希臘「知德合一」是用認知去指引評價，儒家的「尊德性與道問學」卻反其道而行。時至今日，用常識就可以分辨事實的「真偽」，跟價值的「是非、善惡、對錯、好壞、美醜」不可同日而語。

人生智慧

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    大智教化「四句教」反映出一種常識的、健康的、活在當下的現世主義，在學理上可稱作「後科學人文自然主義」，係結合後現代主義、科學人文主義及人文自然主義而成，完全不具神祕性、神聖性和超越性，可視為一套平易近人的東方人生智慧。西方與印度的人生智慧容或來自宗教信仰，但是華人卻擁有自家本事的另類選項，此即儒道融通的人文自然主義生活信念。本著「儒陽道陰、儒顯道隱、儒表道裏」的小常識和大智慧，但是排除小聰明，再加上二十一世紀「質疑主流、正視另類；肯定多元、尊重差異」的「各自表述、各取所需」後現代精神，它正符合華人社會之所需。

自度度人

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    如今華人社會的平均餘命多在八十內外，成年人以六十寒暑從安身立命逐漸走向了生脫死，若能「無忝爾所生」，則死亦瞑目矣。簡言之，「安身立命」即指「安頓身心狀態、樹立理想志業」，「了生脫死」則為「了悉生也有涯、解脫死亡焦慮」，它們或可視為一系「起承轉合」的生路歷程。大智教化希望通過古今中外的大智慧見以自度度人，因此它先是自我教化，行有餘力再推己及人為社會教化。雖然以終身學習的自我教化為主，但還是能夠經由學校教育的通識課程，以及社教機構的公開講座等管道宣揚推廣。至於推廣的原則，至少應達到「文理並重、東西兼治；物我齊觀、天人合一」。

現世主義

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    作為成人生命教育的大智教化，將學校生命教育加以擴充與升級，在德育之外更提倡體、群、美三育；藉德、體、群育安身立命，倡美育了生脫死。後者可將宗教元素收納其中，以體現蔡元培「以美育代宗教」的理想。大智教化主張一生一世的現世主義，人死如燈滅，存在即自知。在此前提下，安身立命可兼濟，了生脫死當獨善；年歲日長應領略放下與捨得的大智慧，盡量以人生美感體驗安度餘生。現世主義為大智教化的核心價值，對以漢民族為主的華人而言，它來自儒道融通的人生智慧，而與主張「永生」的西方宗教，以及相信「往生」的印度傳統大異其趣，值得我們用心體證。