自然主義：自然哲學

【生死義理12∕48】

人生乃「向死而生」，此說來自存在主義反身而誠，得到唯實主義的常識支持，從而落實為自然主義的生活態度；這一系發展便是我心目中大智教化的本質意義，可視為其本體論或形上學。大智教化乃是針對成人的生命教育，尤以中老年人更為受用，理由無他，助其了生脫死而已。這套觀點雖於我入老之前始浮出，卻是終其一生心之所嚮的體現。吾十有五嚮往人生義理，一路走向西化途徑；行年五十峰迴路轉，朝本土文化認同回歸，尋訪儒道佛三家融通的勝景，終於發現安身立命、了生脫死之所繫，此即「後科學人文自然主義」。後科學立場源於後現代視角，係我受女性主義啟發，重新檢視科學技術的意義價值。尤其是自然科學及其衍生的技術應用，挾其戡天御物的思想及力量，已經造成對大自然幾乎不可逆的斲喪，亟待撥亂反正、反璞歸真。

自然科學源於自然哲學，這是古希臘哲學的起點，也是西方文明獨樹一幟觀看世界的方式。「西洋哲學之父」泰利斯認為森羅萬象、諸事萬物皆由液態的水所組成，其後陸續有人提出火、氣、數、有等等說法；其中「有」即指存有，是形上學本體論的嚆矢，其餘多歸宇宙論。古希臘人發現「水、火、土、氣」為組成世界的四元素，印度同樣講「地、水、火、風」四大，中國則流行「金、木、水、火、土」五行。時至今日，被「發現」的自然元素有九十八種，此外尚有二十種由人工「發明」，最新的第一百一十八種為美俄兩國科學家所創。當代新儒家唐君毅指出，哲學探討不外「宇宙與人生」二端。哲學的視野呈現出人類對自然宇宙的想像，以及對文化人生的陶冶。尤有甚者，依其之見，「從宇宙看人生」乃「最彎曲的路」，唯有「從人生看宇宙」方能「直透本原」。

我的博士論文即以《宇宙與人生》為題，上述唐君毅的學問進路觀點曾予引用，卻有意走向「最彎曲的路」，直到近年反身而誠，始體會出「直透本原」的意境與妙諦。取得學位後我進入商專任教，從此無緣在任何哲學系所專職，僅曾於輔仁、東吳、中央三校兼課；前二者均講「宇宙論」或「自然哲學」，後者則授「生命倫理學」及「生死學」。於科技當道的今夕，在哲學系大談形而上的宇宙論，難免不合時宜；後來改上自然哲學，則拿哲學史搭配科學史發揮，倒也別具巧思，自得其樂，無奈學生大多興趣缺缺。在我看來，宇宙論或自然哲學乃是人心愛智外爍的表現，此為西方人所長，由是發展出自然科學；而人生義理則屬中國人的強項，至今遂有倫理學及人生哲學方面的建樹。東西方思想各有所長，我們實在不必妄自菲薄。