身與心：力必多之欲

【生死義理21∕48】

說性愛之濃郁並不為過，叔本華即指出在人身上最強烈的莫過於生殖意志，而這也是一切生物體的共同特徵，目的皆為傳宗接代。受爭議的是叔本華進一步認為生育為女人天職，故其無法超凡入聖，以進入哲學家之林。有人說叔本華歧視女性源自他跟母親的個性衝突；母親浮華，兒子孤僻，兩人互相輕視。據說他母親喜歡舞文弄墨，在當時也是小有名氣的暢銷作家；相反地，兒子艱澀的哲學著作竟然乏人問津而滯銷。叔本華見此曾語帶尖酸地表示，未來人們知道她，只因她是叔本華的母親。此話不幸而言中，堪與另一句狂言可媲美，此即尼采所言，其個人所在時代尚未到來，自己屬於下一世紀。他正好去世於十九世紀最後一年，也的確在二十世紀大紅大紫。兩位哲學界奇才怪人，又都對佛洛伊德影響深遠，尤其是他那有名的「力必多之欲」。

「力必多」係指「原欲」，即生物體最原始的本能欲望衝動。佛洛伊德早期思想即由此出發，主張人們一切作為皆受性欲牽制，文明與文化不過是本能衝動的轉移或昇華而已。這種「泛性論」跟叔本華的「生殖意志」相互輝映，構成了佛洛伊德精神分析診斷治療理論的基礎。平心而論，現今醫界擁有「精神醫學」或「身心醫學」一科，的確要拜佛洛伊德之賜。他在維也納習醫出道後，原本走的是神經科專業，後來發現有人看似「神經病」，其實為「精神病」，尤其是女人。他注意到女病患容易表現出「歇斯底里」的症狀，而此字的原意即為子宮移位在體內亂竄，明顯僅限於女人會發病。但事實是他所處的十九世紀末期歐洲，社會對女人的性欲極度壓抑，卻無視於男人縱欲；有此男尊女卑的不平等待遇，女性情緒失常遂被放大檢視。

二十世紀逐漸形成男女平權的觀念，進而立法保障，女性始有機會與男性平起平坐，但全面平等猶待爭取，女性主義乃應運而生。西方社會曾有兩回大規模的女性主義運動風起雲湧，頭一回在一九一○至二○年代，爭取女男平等；次回則發生於一九六○至七○年代，強調女男有別。因為爭平等尚代表用男性的眼光和標準看問題，提差別則意味女性另有自身標準，足以跟男性平分秋色，這明顯是一大觀念進步。不過物極必反，凡事不能走極端；因為有一派基進女性主義，主張用複製技術打造全為女性的社會，以免淪入男性宰制。這種高論只能以基進理想視之，仍須回返中庸之道。畢竟男女兩性的存在乃是物種演化的結果，一旦回到單性生殖，則「力必多」的多元意義不再，人類文明與文化也將走向難以預見的不可思議地步。