生涯發展：人生第二齡

（大智教化之人生三齡 17 / 48）

大智教化係以安身立命、了生脫死的大智慧為內涵與外延、為理念與實踐，所進行的自我教化修行工夫；它是我身為哲學學者與生命教師的生涯發展階段時，經驗積累和心智反思所得，勢必有其視角盲點與覆蓋局限性，但終究屬於「我手寫我心」的忠實記錄，視為一偏之見亦無妨。哲學家我最欣賞叔本華，文學家則認同白居易，二者共通點在於皆為會盤算的「中人」，於今可體現為「中年中產中隱」。近日讀到日本人寫的《下流老人》，謂其國家政策錯估養兒防老之可能，以致令退休中產人士年金不足實際所需，結果活得越久變得越窮，陷入向下流動沉淪的孤苦困境。我想這種情形誰也不樂見，而求人又不如求己，因此每個人在其人生階段由生存競爭朝向生涯發展移動之際，務必得未雨綢繆地預作安排。我的建議是「取法乎上，得之其中」，如是方能先苦後甜。

在後現代的晚近資本主義文化邏輯思維下，生存競爭與生涯發展的基本預設，不就是向上提昇的中產社會嗎？連堅持社會主義的大陸都不再提「無產階級」四字，何況其他。臺灣過去擁抱三民主義卻未予落實，走向民主開放後雖見政黨輪替，卻從未出現活躍的左派勢力，不向大財團低頭已屬難能可貴。由此可見，國內的現況是小老百姓默默地接受中產生活前提，從而辛勤工作，希望換得安定中之進步；倘若連標榜進步的執政黨都無法有效地維繫安定，其施政便值得商榷。人既無逃於天地之間，就應學會如何頂天立地；作為人生信念選項，大智教化不能也不應抽離現實時空環境思考。中華民國較人民共和國年祚長久並持續存在，且從未被後者統治過，政治處境類似歷史上的東晉、南宋、北元或南明，因此沒有獨立與否問題。今後以凝聚共識、培養實力、以靜制動，方為治理上策。

我於大智教化發展之初，將之視為生命教育的民間版、成人版、擴充版與升級版。生命教育屬於臺灣官方所推動的新興德育，宗教色彩濃厚，目前以政策形式施行於各級學校；相形之下，大智教化則歸民間發聲，著眼於已踏出校門的成年人，盡量擺脫宗教氛圍，代之以一套「物我齊觀、天人合一」的「天然論哲理學」人生信念。由於主要作用於成年人，大智教化的重點便在於第二年齡的生涯發展與第三年齡的生趣閒賞；前者涵蓋成家立業至耳順前後的退休，後者則從離退至死而後已。必須說明的是，從第一齡至第三齡的人生三階段並非一刀切，而是漸近演變、漸層過渡的。有些人專科或是大學畢業後，立即安定下來；也有人成為博士後流浪教師，到處打工糊口。眼前所討論的乃是國人一般狀況，用以宣揚「中年中產中隱」人生觀。