輕死重生：大智價值論

【生死義理 33∕48】

以「輕死重生」作為大智教化的價值論面向，表示大智慧的關注是落在生而非死的一方。死亡顯示出生命的限度，也透露著其中的意義和價值。人生的價值就反映在個我的內斂與外爍兩面上；內斂擁抱生活信念，屬人生義理；外爍則安頓人際關係，講倫理道德。這些價值論在哲學課題中，既包括探討道德實踐的倫理學，也納入研究審美活動的美學，二者理當無所偏廢。審美對象在大智教化內主要指生活美、人生美，其核心則為自然美，至於人為造作的藝術美則屬次要。這與一般分析藝術欣賞與創作的美感體驗不盡相同，而是指如何把人生盡量過得順乎自然，至於是否擁抱藝術修養則隨人喜好。人活著必須要面對並處理人際關係，倫理學之作用即在此；但面臨死亡雖可能有家人陪伴，卻終究只是一己之歷程，此刻就需要以美感去稀釋恐慌，「縱浪大化中，不喜亦不懼」。

大智教化教人從「向死而生」的生命真諦中，發現「由死觀生」的思索途徑，最終落實於「輕死重生」的生活實踐，這是本書上篇所要傳達的實用訊息，屬於應用義理的通俗化表述。我雖然是科班出身的哲學教師，卻始終不欣賞也不適應純粹思辨性或論證式的哲學路數，因此自認非此中人，而以「思者醒客、智者逸人」自居，嘗試另闢情意取向的應用義理途徑與意境，此即大智教化。大智教化的價值論歸於「群德美育」而非「美德育」，乃是以個體美感體驗為生命中心，群體社會倫理活動為外圍架構，勿使本末倒置。其實說穿了這就是「存在主義─道家─禪宗」三位一體的人生態度，盡量凸顯個人主體與主題，而將社會、倫理等事物活動置於背景中。當然生活不可能沒有背景，但是不應令其喧賓奪主，宰制身心。心智靈明才是主體，此外無它。

「輕死重生」教人以活在現世，勿對生前死後癡心妄想，其最具體的表現便在養生送死方面。今人多生活於上下兩代所組成的核心家庭中，為人父母養育子女可謂親職責任；至於要不要反向善盡孝道則見仁見智，畢竟現實中更多見的是「久病床頭無孝子」。這點在西方社會已成常態，即長輩老後由社會保障或福利體制盡量照應，此於華人社會似乎難以全盤落實。當然孝道的文化設計非但無可厚非，且更應從善如流；但為避免食古不化出現窒礙難行，實宜不斷與時俱進以推陳出新。有鑑於現今臺灣人的價值取向仍多歸於儒家傳統，尤以德育為然，我乃嘗試將之擴充為儒釋道「三家會通」的局面，以利推廣大智教化。但勿忘大智教化實乃「文理並重、東西兼治」，此處僅以對中華本土三家的反思，用以呈現臺灣在地的價值論而已。